Clément d'Alexandrie - Historique des versions

none : /* La ''gnose'', vraie science de la foi */

2006-02-21T18:20:14Z

La ''gnose'', vraie science de la foi

none le 21 février 2006 à 17:58

2006-02-21T17:58:22Z

none : /* La ''gnose'', vraie science de la foi */

2006-02-21T17:55:47Z

La ''gnose'', vraie science de la foi

none : /* La ''gnose'', vraie science de la foi */

2006-02-21T17:55:29Z

La ''gnose'', vraie science de la foi

none : /* La ''gnose'', vraie science de la foi */

2006-02-21T17:54:39Z

La ''gnose'', vraie science de la foi

none : /* Ouvrages principaux */

2006-02-21T17:51:52Z

Ouvrages principaux

none le 11 février 2006 à 12:52

2006-02-11T12:52:37Z

Nouvelle page

Clément d'Alexandrie (v. 150-v. 215)

'''Père de l'Église et théologien grec critique de la religion grecque et du [[gnosticisme|gnosticisme]], Clément d'Alexandrie est "le témoin éminent du chritianisme hellénisé"''' ([[Jean Daniélou|Jean Daniélou]], ''L'Église des premiers temps, des origines à la fin du IIIe s''., Points Histoire, Tours 1999, p. 137).

 "Clément n'est pas le premier des chrétiens à s'être posé la question des rapports de la philosophie et de la révélation. [[Justin|Justin]] l'avait fait avant lui. Clément reprend certains thèmes de Justin :

- participation en tout esprit à la raison qui est le Verbe lui-même (Logos)

- emprunts des philosophes à la révélation.

- Il y aurait une préparation évangélique dans le monde païen: Homère et Hésiode seraient des hommes qui ont enseigné sous forme d'histoires de hautes doctrines: la description du monde sur le bouclier d'Achille est parallèle au récit de la Création dans la Génèse; l'histoire de Téthys et l'Océan correspond à la séparation des eaux et de la terre (Gén. I,79); la création d'Ève est mise en parallèle avec celle de Pandore; le récit du déluge est rapproché de celui de Deucallion et l'histoire de la tour de Babel de celle des géants entassant Pélion sur Ossa. La chute de Phaéton est rapprochée de la chute des anges de Gén. VI,1." ([[Jean Daniélou|Jean Daniélou]], ''L'Église des premiers temps, des origines à la fin du IIIe s''., Points Histoire, Tours 1999, p. 140)

 Origène, qui devait plus tard s'illustrer comme philosophe et théologien, aurait été l'un de ses disciples.

 Clément et Origène sont les docteurs les plus importants de l'École d'Alexandrie. Le courant de l'école d'Alexandrie peut être caractérisé par la recherche d'une alliance entre l'Évangile et la culture grecque, un effort de pénétration de la Parole de Dieu, avec une insistance très forte sur la divinité de Jésus.

 Marquée par la philosophie platonicienne (voir Platon), la tradition théologique alexandrine est de type spiritualiste, voire mystique, interprétant l'Écriture sainte (voir Bible) dans un sens plus allégorique que littéral. Clément utilisa la pensée du juif Philon d'Alexandrie, appliquant une même méthode exégétique, présentant le christianisme dans la continuité du judaïsme. Il posa les fondements d'une véritable méthode théologique en mettant la philosophie au service des Écritures en vue d'aider à préciser le contenu de la foi.

 Pour Clément, la connaissance de Dieu passe par la prière, la conversation avec lui et le silence de la contemplation. Mais il reconnaît que Dieu ne peut être compris par l'esprit humain ; Dieu est ineffable. Clément assimila le logos à la Sagesse divine, au conseiller du Père (''Livre des Proverbes'', VIII, 22 ; ''Livre de la Sagesse'', IX, 9).

==Ouvrages principaux==
- ''le Protreptique'', critique la religion grecque et défend la foi chrétienne présentée comme philosophie chrétienne

- ''le Pédagogue'' parle du Logos qu'il présente comme le maître de la morale.

- ''les Stromates'' œuvre maîtresse de Clément, porte sur l'éthique. Il y est question de vertu, de culture, de sagesse, de continence, de perfection, de foi, de « vrai gnostique ». (Collection Microsoft® Encarta® 2003. © 1993-2002 Microsoft Corporation. Tous droits réservés.)

@@ Ligne 30 : / Ligne 30 : @@
 ====La ''gnose'', vraie science de la foi====
-"D'ailleurs, qu'on se le rappelle, l'Eglise, dès l'origine, avait adopté une expression caractéristique, dérivée de [[saint Paul|saint Paul]], pour traduire la manière dont elle comprenait cette théorie (de la "science de la foi"): le mot de ''[[gnose|gnose]]'' et de ''gnostique'', avant d'avoir été déshonoré par l'hérésie , et approprié dans le langage traditionnel, à la secte de ce nom, n'avait, ni étymologiquement ni historiquement, le sens défavorable que lui attribua l'erreur, mais un sens élevé, celui de ''contemplation'' et de mysticité.
+"D'ailleurs, qu'on se le rappelle, l'Eglise, dès l'origine, avait adopté une expression caractéristique, dérivée de [[saint Paul|saint Paul]], pour traduire la manière dont elle comprenait cette théorie (de la "science de la foi"): le mot de ''[[gnose|gnose]]'' et de ''gnostique'', avant d'avoir été déshonoré par l'hérésie , et approprié dans le langage traditionnel, à la secte de ce nom, n'avait, ni étymologiquement ni historiquement, le sens défavorable que lui attribua l'erreur, mais un sens élevé, celui de ''[[contemplation|contemplation]]'' et de mysticité.
 "Clément d'Alexandrie nous l'apprend, lorsqu'il dédie son livre des ''Stromates'' (liv. IV, VI, VII.) à ceux qui font profession et recherche de la piété, à ceux qui sont parvenus à une habitude consommée de la charité, aux parfaits et aux spirituels; ceux-là, il les appelle ''gnostiques''. ''Gnose'' voulait dire ''connaissance''; ainsi plaçait-on la perfection dans la connaissance; et cela prouve encore combien, dans ces temps primitifs, l'idée qu'on avait de la vie chrétienne était doctrinale. "Celui-là qui a la science des choses divines par manière de compréhension, dit saint Clément d'Alexandrie, participe à la [[Sagesse|Sagesse éternelle]], non par substance, mais par écoulement de la puissance divine." - N'est-ce pas ici la meilleure définition possible de la ''[[gnose|gnose]]'' et de la '''vraie théologie'', qui est à la fois dogmatique et mystique, et dans laquelle [[saint Thomas|saint Thomas]] voit une assimilation avec Dieu et, plus qu'une vertu, un degré très éminent de vie spirituelle et d'union à Dieu: ''Haec est vita aeterna ut cognoscant te solum verum Deum''." (Abbé [[Augustin Aubry| Augustin Aubry]], ''Contre le modernisme, Etude de la Tradition, le sens catholique et l'esprit des Pères'', Pierre Tequi Editeur, Gand 1927, réédité aux [http://editions.saint-remi.chez.tiscali.fr/  ESR], p. 179.)

@@ Ligne 3 : / Ligne 3 : @@
 '''Père de l'Église et théologien grec critique de la religion grecque et du [[gnosticisme|gnosticisme]], Clément d'Alexandrie est "le témoin éminent du chritianisme hellénisé"''' ([[Jean Daniélou|Jean Daniélou]], ''L'Église des premiers temps, des origines à la fin du IIIe s''., Points Histoire, Tours 1999, p. 137).
- "Clément n'est pas le premier des chrétiens à s'être posé la question des rapports de la philosophie et de la révélation. [[Justin|Justin]] l'avait fait avant lui. Clément reprend certains thèmes de Justin :
+* "Clément n'est pas le premier des chrétiens à s'être posé la question des rapports de la philosophie et de la révélation. [[Justin|Justin]] l'avait fait avant lui. Clément reprend certains thèmes de Justin :
 - participation en tout esprit à la raison qui est le Verbe lui-même (Logos)
@@ Ligne 11 : / Ligne 11 : @@
 - Il y aurait une préparation évangélique dans le monde païen: Homère et Hésiode seraient des hommes qui ont enseigné sous forme d'histoires de hautes doctrines: la description du monde sur le bouclier d'Achille est parallèle au récit de la Création dans la Génèse; l'histoire de Téthys et l'Océan correspond à la séparation des eaux et de la terre (Gén. I,79); la création d'Ève est mise en parallèle avec celle de Pandore; le récit du déluge est rapproché de celui de Deucallion et l'histoire de la tour de Babel de celle des géants entassant Pélion sur Ossa. La chute de Phaéton est rapprochée de la chute des anges de Gén. VI,1." ([[Jean Daniélou|Jean Daniélou]], ''L'Église des premiers temps, des origines à la fin du IIIe s''., Points Histoire, Tours 1999, p. 140)
- Origène, qui devait plus tard s'illustrer comme philosophe et théologien, aurait été l'un de ses disciples.
+* [[Origène|Origène]], qui devait plus tard s'illustrer comme philosophe et théologien, aurait été l'un de ses disciples.
- Clément et Origène sont les docteurs les plus importants de l'École d'Alexandrie. Le courant de l'école d'Alexandrie peut être caractérisé par la recherche d'une alliance entre l'Évangile et la culture grecque, un effort de pénétration de la Parole de Dieu, avec une insistance très forte sur la divinité de Jésus.
+* Clément et Origène sont les docteurs les plus importants de l'École d'Alexandrie. Le courant de l'école d'Alexandrie peut être caractérisé par la recherche d'une alliance entre l'Évangile et la culture grecque, un effort de pénétration de la Parole de Dieu, avec une insistance très forte sur la divinité de Jésus.
- Marquée par la philosophie platonicienne (voir Platon), la tradition théologique alexandrine est de type spiritualiste, voire mystique, interprétant l'Écriture sainte (voir Bible) dans un sens plus allégorique que littéral. Clément utilisa la pensée du juif Philon d'Alexandrie, appliquant une même méthode exégétique, présentant le christianisme dans la continuité du judaïsme. Il posa les fondements d'une véritable méthode théologique en mettant la philosophie au service des Écritures en vue d'aider à préciser le contenu de la foi.
+* Marquée par la philosophie platonicienne (voir Platon), la tradition théologique alexandrine est de type spiritualiste, voire mystique, interprétant l'Écriture sainte (voir Bible) dans un sens plus allégorique que littéral. Clément utilisa la pensée du juif Philon d'Alexandrie, appliquant une même méthode exégétique, présentant le christianisme dans la continuité du judaïsme. Il posa les fondements d'une véritable méthode théologique en mettant la philosophie au service des Écritures en vue d'aider à préciser le contenu de la foi.
- Pour Clément, la connaissance de Dieu passe par la prière, la conversation avec lui et le silence de la contemplation. Mais il reconnaît que Dieu ne peut être compris par l'esprit humain ; Dieu est ineffable. Clément assimila le logos à la Sagesse divine, au conseiller du Père (''Livre des Proverbes'', VIII, 22 ; ''Livre de la Sagesse'', IX, 9).
+* Pour Clément, la connaissance de Dieu passe par la prière, la conversation avec lui et le silence de la ''contemplation'' (les ''Stromates''). Mais il reconnaît que Dieu ne peut être compris par l'esprit humain ; Dieu est ineffable. Clément assimila le logos à la Sagesse divine, au conseiller du Père (''Livre des Proverbes'', VIII, 22 ; ''Livre de la Sagesse'', IX, 9).
 ==Ouvrages principaux==
@@ Ligne 27 : / Ligne 27 : @@
 ===''les Stromates''===
-Ouvre maîtresse de Clément, porte sur l'éthique. Il y est question de vertu, de culture, de sagesse, de continence, de perfection, de foi, de "vrai gnostique".
+Ouvre maîtresse de Clément, porte sur l'éthique. Il y est question de vertu, de culture, de sagesse, de continence, de perfection, de contemplation, de foi, de "vrai gnostique".
 ====La ''gnose'', vraie science de la foi====

← Version précédente		Version du 21 février 2006 à 17:55
Ligne 32 :		Ligne 32 :
	"D'ailleurs, qu'on se le rappelle, l'Eglise, dès l'origine, avait adopté une expression caractéristique, dérivée de [[saint Paul\|saint Paul]], pour traduire la manière dont elle comprenait cette théorie (de la "science de la foi"): le mot de ''[[gnose\|gnose]]'' et de ''gnostique'', avant d'avoir été déshonoré par l'hérésie , et approprié dans le langage traditionnel, à la secte de ce nom, n'avait, ni étymologiquement ni historiquement, le sens défavorable que lui attribua l'erreur, mais un sens élevé, celui de ''contemplation'' et de mysticité.		"D'ailleurs, qu'on se le rappelle, l'Eglise, dès l'origine, avait adopté une expression caractéristique, dérivée de [[saint Paul\|saint Paul]], pour traduire la manière dont elle comprenait cette théorie (de la "science de la foi"): le mot de ''[[gnose\|gnose]]'' et de ''gnostique'', avant d'avoir été déshonoré par l'hérésie , et approprié dans le langage traditionnel, à la secte de ce nom, n'avait, ni étymologiquement ni historiquement, le sens défavorable que lui attribua l'erreur, mais un sens élevé, celui de ''contemplation'' et de mysticité.

−	"~~'''~~Clément d'Alexandrie~~'''~~ nous l'apprend, lorsqu'il dédie son livre des ''Stromates'' (liv. IV, VI, VII.) à ceux qui font profession et recherche de la piété, à ceux qui sont parvenus à une habitude consommée de la charité, aux parfaits et aux spirituels; ceux-là, il les appelle ''gnostiques''. ''Gnose'' voulait dire ''connaissance''; ainsi plaçait-on la perfection dans la connaissance; et cela prouve encore combien, dans ces temps primitifs, l'idée qu'on avait de la vie chrétienne était doctrinale. "Celui-là qui a la science des choses divines par manière de compréhension, dit saint Clément d'Alexandrie, participe à la [[Sagesse\|Sagesse éternelle]], non par substance, mais par écoulement de la puissance divine." - N'est-ce pas ici la meilleure définition possible de la ''[[gnose\|gnose]]'' et de la '''vraie théologie'', qui est à la fois dogmatique et mystique, et dans laquelle [[saint Thomas\|saint Thomas]] voit une assimilation avec Dieu et, plus qu'une vertu, un degré très éminent de vie spirituelle et d'union à Dieu: ''Haec est vita aeterna ut cognoscant te solum verum Deum''." (Abbé [[Augustin Aubry\| Augustin Aubry]], ''Contre le modernisme, Etude de la Tradition, le sens catholique et l'esprit des Pères'', Pierre Tequi Editeur, Gand 1927, réédité aux [http://editions.saint-remi.chez.tiscali.fr/ ESR], p. 179.)	+	"Clément d'Alexandrie nous l'apprend, lorsqu'il dédie son livre des ''Stromates'' (liv. IV, VI, VII.) à ceux qui font profession et recherche de la piété, à ceux qui sont parvenus à une habitude consommée de la charité, aux parfaits et aux spirituels; ceux-là, il les appelle ''gnostiques''. ''Gnose'' voulait dire ''connaissance''; ainsi plaçait-on la perfection dans la connaissance; et cela prouve encore combien, dans ces temps primitifs, l'idée qu'on avait de la vie chrétienne était doctrinale. "Celui-là qui a la science des choses divines par manière de compréhension, dit saint Clément d'Alexandrie, participe à la [[Sagesse\|Sagesse éternelle]], non par substance, mais par écoulement de la puissance divine." - N'est-ce pas ici la meilleure définition possible de la ''[[gnose\|gnose]]'' et de la '''vraie théologie'', qui est à la fois dogmatique et mystique, et dans laquelle [[saint Thomas\|saint Thomas]] voit une assimilation avec Dieu et, plus qu'une vertu, un degré très éminent de vie spirituelle et d'union à Dieu: ''Haec est vita aeterna ut cognoscant te solum verum Deum''." (Abbé [[Augustin Aubry\| Augustin Aubry]], ''Contre le modernisme, Etude de la Tradition, le sens catholique et l'esprit des Pères'', Pierre Tequi Editeur, Gand 1927, réédité aux [http://editions.saint-remi.chez.tiscali.fr/ ESR], p. 179.)

← Version précédente		Version du 21 février 2006 à 17:55
Ligne 30 :		Ligne 30 :

	====La ''gnose'', vraie science de la foi====		====La ''gnose'', vraie science de la foi====
−	"D'ailleurs, qu'on se le rappelle, l'Eglise, dès l'origine, avait adopté une expression caractéristique, dérivée de [[saint Paul\|saint Paul]], pour traduire la manière dont elle comprenait cette théorie (de la "science de la foi"): le mot de ''[[gnose\|gnose]]'' et de ''gnostique'', avant d'avoir été déshonoré par l'hérésie , et approprié dans le langage traditionnel, à la secte de ce nom, n'avait, ni étymologiquement ni historiquement, le sens défavorable que lui attribua l'erreur, mais un sens élevé, celui de ''contemplation'' et de mysticité. '''Clément d'Alexandrie''' nous l'apprend, lorsqu'il dédie son livre des ''Stromates'' (liv. IV, VI, VII.) à ceux qui font profession et recherche de la piété, à ceux qui sont parvenus à une habitude consommée de la charité, aux parfaits et aux spirituels; ceux-là, il les appelle ''gnostiques''. ''Gnose'' voulait dire ''connaissance''; ainsi plaçait-on la perfection dans la connaissance; et cela prouve encore combien, dans ces temps primitifs, l'idée qu'on avait de la vie chrétienne était doctrinale. "Celui-là qui a la science des choses divines par manière de compréhension, dit saint Clément d'Alexandrie, participe à la [[Sagesse\|Sagesse éternelle]], non par substance, mais par écoulement de la puissance divine." - N'est-ce pas ici la meilleure définition possible de la ''[[gnose\|gnose]]'' et de la '''vraie théologie'', qui est à la fois dogmatique et mystique, et dans laquelle [[saint Thomas\|saint Thomas]] voit une assimilation avec Dieu et, plus qu'une vertu, un degré très éminent de vie spirituelle et d'union à Dieu: ''Haec est vita aeterna ut cognoscant te solum verum Deum''." (Abbé [[Augustin Aubry\| Augustin Aubry]], ''Contre le modernisme, Etude de la Tradition, le sens catholique et l'esprit des Pères'', Pierre Tequi Editeur, Gand 1927, réédité aux [http://editions.saint-remi.chez.tiscali.fr/ ESR], p. 179.)	+	"D'ailleurs, qu'on se le rappelle, l'Eglise, dès l'origine, avait adopté une expression caractéristique, dérivée de [[saint Paul\|saint Paul]], pour traduire la manière dont elle comprenait cette théorie (de la "science de la foi"): le mot de ''[[gnose\|gnose]]'' et de ''gnostique'', avant d'avoir été déshonoré par l'hérésie , et approprié dans le langage traditionnel, à la secte de ce nom, n'avait, ni étymologiquement ni historiquement, le sens défavorable que lui attribua l'erreur, mais un sens élevé, celui de ''contemplation'' et de mysticité.
		+
		+	"'''Clément d'Alexandrie''' nous l'apprend, lorsqu'il dédie son livre des ''Stromates'' (liv. IV, VI, VII.) à ceux qui font profession et recherche de la piété, à ceux qui sont parvenus à une habitude consommée de la charité, aux parfaits et aux spirituels; ceux-là, il les appelle ''gnostiques''. ''Gnose'' voulait dire ''connaissance''; ainsi plaçait-on la perfection dans la connaissance; et cela prouve encore combien, dans ces temps primitifs, l'idée qu'on avait de la vie chrétienne était doctrinale. "Celui-là qui a la science des choses divines par manière de compréhension, dit saint Clément d'Alexandrie, participe à la [[Sagesse\|Sagesse éternelle]], non par substance, mais par écoulement de la puissance divine." - N'est-ce pas ici la meilleure définition possible de la ''[[gnose\|gnose]]'' et de la '''vraie théologie'', qui est à la fois dogmatique et mystique, et dans laquelle [[saint Thomas\|saint Thomas]] voit une assimilation avec Dieu et, plus qu'une vertu, un degré très éminent de vie spirituelle et d'union à Dieu: ''Haec est vita aeterna ut cognoscant te solum verum Deum''." (Abbé [[Augustin Aubry\| Augustin Aubry]], ''Contre le modernisme, Etude de la Tradition, le sens catholique et l'esprit des Pères'', Pierre Tequi Editeur, Gand 1927, réédité aux [http://editions.saint-remi.chez.tiscali.fr/ ESR], p. 179.)

← Version précédente		Version du 21 février 2006 à 17:54
Ligne 30 :		Ligne 30 :

	====La ''gnose'', vraie science de la foi====		====La ''gnose'', vraie science de la foi====
−	"D'ailleurs, qu'on se le rappelle, l'Eglise, dès l'origine, avait adopté une expression caractéristique, dérivée de [[saint Paul\|saint Paul]], pour traduire la manière dont elle comprenait cette théorie (de la "science de la foi"): le mot de ''[[gnose\|gnose]]'' et de ''gnostique'', avant d'avoir été déshonoré par l'hérésie , et approprié dans le langage traditionnel, à la secte de ce nom, n'avait, ni étymologiquement ni historiquement, le sens défavorable que lui attribua l'erreur, mais un sens élevé, celui de ''contemplation'' et de mysticité. Clément d'Alexandrie nous l'apprend, lorsqu'il dédie son livre des ''Stromates'' (liv. IV, VI, VII.) à ceux qui font profession et recherche de la piété, à ceux qui sont parvenus à une habitude consommée de la charité, aux parfaits et aux spirituels; ceux-là, il les appelle ''gnostiques''. ''Gnose'' voulait dire ''connaissance''; ainsi plaçait-on la perfection dans la connaissance; et cela prouve encore combien, dans ces temps primitifs, l'idée qu'on avait de la vie chrétienne était doctrinale. "Celui-là qui a la science des choses divines par manière de compréhension, dit saint Clément d'Alexandrie, participe à la [[Sagesse\|Sagesse éternelle]], non par substance, mais par écoulement de la puissance divine." - N'est-ce pas ici la meilleure définition possible de la ''[[gnose\|gnose]]'' et de la '''vraie théologie'', qui est à la fois dogmatique et mystique, et dans laquelle [[saint Thomas\|saint Thomas]] voit une assimilation avec Dieu et, plus qu'une vertu, un degré très éminent de vie spirituelle et d'union à Dieu: ''Haec est vita aeterna ut cognoscant te solum verum Deum''." (Abbé [[Augustin Aubry\| Augustin Aubry]], ''Contre le modernisme, Etude de la Tradition, le sens catholique et l'esprit des Pères'', Pierre Tequi Editeur, Gand 1927, réédité aux [http://editions.saint-remi.chez.tiscali.fr/ ESR], p. 179.)	+	"D'ailleurs, qu'on se le rappelle, l'Eglise, dès l'origine, avait adopté une expression caractéristique, dérivée de [[saint Paul\|saint Paul]], pour traduire la manière dont elle comprenait cette théorie (de la "science de la foi"): le mot de ''[[gnose\|gnose]]'' et de ''gnostique'', avant d'avoir été déshonoré par l'hérésie , et approprié dans le langage traditionnel, à la secte de ce nom, n'avait, ni étymologiquement ni historiquement, le sens défavorable que lui attribua l'erreur, mais un sens élevé, celui de ''contemplation'' et de mysticité. '''Clément d'Alexandrie''' nous l'apprend, lorsqu'il dédie son livre des ''Stromates'' (liv. IV, VI, VII.) à ceux qui font profession et recherche de la piété, à ceux qui sont parvenus à une habitude consommée de la charité, aux parfaits et aux spirituels; ceux-là, il les appelle ''gnostiques''. ''Gnose'' voulait dire ''connaissance''; ainsi plaçait-on la perfection dans la connaissance; et cela prouve encore combien, dans ces temps primitifs, l'idée qu'on avait de la vie chrétienne était doctrinale. "Celui-là qui a la science des choses divines par manière de compréhension, dit saint Clément d'Alexandrie, participe à la [[Sagesse\|Sagesse éternelle]], non par substance, mais par écoulement de la puissance divine." - N'est-ce pas ici la meilleure définition possible de la ''[[gnose\|gnose]]'' et de la '''vraie théologie'', qui est à la fois dogmatique et mystique, et dans laquelle [[saint Thomas\|saint Thomas]] voit une assimilation avec Dieu et, plus qu'une vertu, un degré très éminent de vie spirituelle et d'union à Dieu: ''Haec est vita aeterna ut cognoscant te solum verum Deum''." (Abbé [[Augustin Aubry\| Augustin Aubry]], ''Contre le modernisme, Etude de la Tradition, le sens catholique et l'esprit des Pères'', Pierre Tequi Editeur, Gand 1927, réédité aux [http://editions.saint-remi.chez.tiscali.fr/ ESR], p. 179.)

@@ Ligne 20 : / Ligne 20 : @@
 ==Ouvrages principaux==
-- ''le Protreptique'', critique la religion grecque et défend la foi chrétienne présentée comme philosophie chrétienne
+===''le Protreptique''===
-- ''le Pédagogue'' parle du Logos qu'il présente comme le maître de la morale.
+===''le Pédagogue''===
-- ''les Stromates'' œuvre maîtresse de Clément, porte sur l'éthique. Il y est question de vertu, de culture, de sagesse, de continence, de perfection, de foi, de « vrai gnostique ». (Collection Microsoft® Encarta® 2003. © 1993-2002 Microsoft Corporation. Tous droits réservés.)
+===''les Stromates''===

Clément d'Alexandrie - Historique des versions

none : /* La ''gnose'', vraie science de la foi */

none le 21 février 2006 à 17:58

none : /* La ''gnose'', vraie science de la foi */

none : /* La ''gnose'', vraie science de la foi */

none : /* La ''gnose'', vraie science de la foi */

none : /* Ouvrages principaux */

none le 11 février 2006 à 12:52

none : /* La ''gnose'', vraie science de la foi */

none : /* La ''gnose'', vraie science de la foi */

none : /* La ''gnose'', vraie science de la foi */

none : /* La ''gnose'', vraie science de la foi */

none : /* Ouvrages principaux */