Exercices spirituels - Historique des versions

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-« Saint Ignace apprit de la Mère de Dieu Elle-même à combattre les combats du Seigneur. Ce fut comme de ses mains qu’il reçut ce Code si parfait c’est le nom qu’en toute vérité nous pouvons lui donner dont tout bon soldat de Jésus-Christ doit faire usage. Nous voulons parler des Exercices Spirituels qui, selon la tradition, furent donnés à saint Ignace... ». Pie XI “Meditan-tibus Nobis”
+« retiré dans la grotte de Manarèse, Saint Ignace apprit de la Mère de Dieu Elle-même à combattre les combats du Seigneur. Ce fut comme de ses mains qu’il reçut ce Code si parfait (c’est le nom qu’en toute vérité nous pouvons lui donner) dont tout bon soldat de Jésus-Christ doit faire usage. Nous voulons parler des Exercices Spirituels qui, selon la tradition, furent donnés à saint Ignace. ». Pie XI “Meditantibus Nobis<ref>Sur le site du Vatican, nous n'avons trouvé que la [http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/apost_letters/documents/hf_p-xi_apl_19221203_meditantibus-nobis_it.html version italienne] de cette lettre apostolique, dont voici l'extrait: ''ritiratosi nella grotta di Manresa, apprese dalla stessa Madre di Dio l’arte di combattere le battaglie del Signore, e ricevette come dalle mani di Lei quel perfetto codice di leggi (che così in verità possiamo chiamarlo) di cui deve far uso ogni buon soldato di Gesù Cristo. Alludiamo agli Esercizi Spirituali che, secondo la tradizione, furono ispirati dal cielo ad Ignazio.''</ref>”
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 *[[Père Marziac: L'oeuvre|Les papes recommandent les exercices spirituels]]
 *[[Exercices spirituels (texte)| Le texte des exercices spirituels ]]

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 Les Exercices Spirituels de [[Saint Ignace de Loyola|Saint Ignace de Loyola]] (1491 - 1556)
 *[[Père Marziac: L'oeuvre|Les papes recommandent les exercices spirituels]]
 *[[Exercices spirituels (texte)| Le texte des exercices spirituels ]]

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−	Les Exercices Spirituels	+	Les Exercices Spirituels de [[Saint Ignace de Loyola\|Saint Ignace de Loyola]] (1491 - 1556)

−	~~[[Exercices spirituels (texte)]]~~
−	~~[http://allopassezmoidieusvp.hautetfort.com/saint_ignace/ Source internet du Texte des Exercices Spirituels]~~

−	[[~~Saint Ignace de Loyola~~\|~~Saint Ignace de Loyola~~]] (~~1491 - 1556~~)	+	*[[Père Marziac: L'oeuvre\|Les papes recommandent les exercices spirituels]]
		+	*[[Exercices spirituels (texte)\| Le texte des exercices spirituels ]]

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 ‹ Douzième annotation. ‹ Comme celui qui reçoit les Exercices doit employer une heure à chacun des cinq exercices ou contemplations qui se font chaque jour, celui qui les donne aura grand soin de l'avertir de faire toujours en sorte que son esprit trouve le repos dans la pensée qu'il a consacré une heure entière à chaque exercice, et plutôt plus que moins ; car l'ennemi a coutume de mettre en usage toute son industrie pour nous faire abréger le temps que nous devons donner à la contemplation, à la méditation ou à l'oraison.
-‹ Treizième annotation. ‹ Il faut encore remarquer que si, dans le temps de la consolation, c'est chose facile et légère de donner à la contemplation une heure pleine, dans le temps de la désolation, au contraire, il est très difficile de l'achever. Pour cette raison, celui qui s'exerce doit toujours, afin d'agir contre la désolation et de vaincre les tentations, persévérer un peu au-delà de l'heure accomplie. Ainsi s'accoutumera-t-il, non seulement à résister à l'ennemi, mais encore à le terrasser.
+‹ Treizième annotation. ‹ Il faut encore remarquer que si, dans le temps de la consolation, c'est chose facile et légère de donner à la contemplation une heure pleine, dans le temps de la désolation, au contraire, il est très difficile de l'achever. Pour cette raison, celui qui s'exerce doit toujours, afin d'agir contre la désolation et de vaincre les [[tentations|tentations]], persévérer un peu au-delà de l'heure accomplie. Ainsi s'accoutumera-t-il, non seulement à résister à l'ennemi, mais encore à le terrasser.
 ‹ Quatorzième annotation. ‹ Si celui qui donne les Exercices voit que celui qui les reçoit est dans la consolation et dans une grande ferveur, il doit l'avertir de ne faire aucune promesse, aucun voeu indiscret et précipité ; et plus il reconnaîtra qu'il est d'un caractère léger, plus il doit réitérer cet avertissement. Car, bien que l'on puisse avec raison porter quelqu'un à entrer dans un ordre religieux où il a intention de faire les voeux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance, et bien qu'une bonne action faite en vertu d'un voeu soit plus méritoire que celle que l'on fait sans voeu, on doit cependant considérer avec attention la condition et les qualités personnelles du sujet, ainsi que la facilité ou la difficulté qu'il pourra trouver à accomplir ce qu'il voudrait promettre.

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 ‹ Huitième annotation. ‹ Si celui qui donne les Exercices reconnaît dans celui qui les reçoit le besoin d'être instruit sur les désolations et les ruses de l'ennemi, ainsi que sur les consolations, il pourra lui expliquer, autant qu'il le jugera nécessaire, les règles de la première et de la seconde Semaine, qui ont pour but de faire connaître les divers esprits (313 et 328).
-‹ Neuvième annotation. ‹ Si celui qui s'exerce n'est point versé dans les choses spirituelles et est tenté pendant les exercices de la première Semaine d'une manière grossière et évidente, rencontrant, par exemple, dans la crainte du travail, dans la fausse honte et l'honneur selon le monde, etc., des obstacles qui l'empêchent d'aller en avant dans le service de Dieu, notre Seigneur ; que celui qui donne les Exercices ne lui explique pas les règles du discernement des esprits de la Seconde semaine : car, autant celles de la première Semaine lui seront utiles, autant celles de la seconde lui seront nuisibles, parce que la matière qu'elles traitent est trop subtile et trop relevée pour qu'il la puisse comprendre.
+‹ Neuvième annotation. ‹ Si celui qui s'exerce n'est point versé dans les choses spirituelles et est tenté pendant les exercices de la première Semaine d'une manière grossière et évidente, rencontrant, par exemple, dans la crainte du travail, dans la fausse honte et l'honneur selon le [[monde|monde]], etc., des obstacles qui l'empêchent d'aller en avant dans le service de Dieu, notre Seigneur ; que celui qui donne les Exercices ne lui explique pas les règles du discernement des esprits de la Seconde semaine : car, autant celles de la première Semaine lui seront utiles, autant celles de la seconde lui seront nuisibles, parce que la matière qu'elles traitent est trop subtile et trop relevée pour qu'il la puisse comprendre.
 ‹ Dixième annotation. ‹ Quand celui qui donne les Exercices remarque que celui qui les reçoit est combattu et tenté sous l'apparence du bien, c'est alors le moment de lui expliquer les règles de la seconde Semaine, dont nous avons déjà parlé ; parce que ordinairement, l'ennemi de la nature humaine tente plus sous apparence de bien quand on s'exerce dans la vie illuminative, qui correspond aux Exercices de la seconde Semaine, que lorsqu'on est encore dans la vie purgative, qui correspond aux Exercices de la première Semaine.

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 ‹ Troisième annotation. ‹ Comme dans tous les Exercices spirituels suivants nous faisons usage des actes de l'entendement en employant le raisonnement et de ceux de la volonté en excitant en nous des affections, il est à remarquer que, dans les actes de la volonté, lorsque nous parlons vocalement ou mentalement à Dieu, notre Seigneur ou à ses saints, il faut de notre part un plus grand respect que quand nous faisons usage de l'entendement par la réflexion.
-‹ Quatrième annotation. ‹ Les Exercices suivants se divisent en quatre parties : la première est la considération et la contemplation des [[péché|péchés]] ; la seconde, la vie de Notre Seigneur Jésus-Christ jusqu'au dimanche des Rameaux inclusivement ; la troisième, la Passion du Sauveur ; la quatrième, sa Résurrection et son Ascension, avec les trois manières de prier. Supposé que l'on y emploie quatre semaines, pour correspondre à cette division, il ne faut pas croire que chaque semaine doive nécessairement se composer de sept ou de huit jours. Car il arrive que dans la première semaine, les uns sont plus lents que les autres à trouver ce qu'ils cherchent, c'est-à-dire la [[contrition|contrition]], la douleur, des larmes pour leurs péchés, que d'autres sont plus actifs et plus diligents ; que d'autres sont plus agités et plus éprouvés par les mouvements des divers esprits ; d'où il résulte qu'il faut quelquefois abréger, et d'autres fois prolonger cette semaine ; j'en dis autant des suivantes, cherchant toujours à retirer le fruit propre de chacune d'elles. Mais ordinairement on terminera les Exercices en trente jours environ.
+‹ Quatrième annotation. ‹ Les Exercices suivants se divisent en quatre parties : la première est la considération et la contemplation des [[péché|péchés]] ; la seconde, la vie de Notre Seigneur Jésus-Christ jusqu'au dimanche des Rameaux inclusivement ; la troisième, la Passion du Sauveur ; la quatrième, sa Résurrection et son Ascension, avec les trois manières de prier. Supposé que l'on y emploie quatre semaines, pour correspondre à cette division, il ne faut pas croire que chaque semaine doive nécessairement se composer de sept ou de huit jours. Car il arrive que dans la première semaine, les uns sont plus lents que les autres à trouver ce qu'ils cherchent, c'est-à-dire la [[contrition|contrition]], ''la douleur'', ''des larmes'' pour leurs péchés, que d'autres sont plus actifs et plus diligents ; que d'autres sont plus agités et plus éprouvés par les mouvements des divers esprits ; d'où il résulte qu'il faut quelquefois abréger, et d'autres fois prolonger cette semaine ; j'en dis autant des suivantes, cherchant toujours à retirer le fruit propre de chacune d'elles. Mais ordinairement on terminera les Exercices en trente jours environ.
 ‹ Cinquième annotation. ‹ Celui qui reçoit les Exercices gagnera beaucoup à y entrer avec un grand courage et une grande libéralité envers son Créateur et Seigneur, lui offrant toute sa volonté et toute sa liberté, afin que sa divine Majesté dispose de sa personne et de tout ce qu'il a selon sa très sainte volonté.

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 Troisièmement, plus notre âme se trouve seule et séparée des créatures, plus elle se rend apte à s'approcher de son Créateur et Seigneur et à s'unir à lui ; et plus elle s'approche effectivement de lui, plus elle se dispose à recevoir les grâces et les dons de sa divine et souveraine bonté.
-Ame de Jésus-Christ, sanctifiez-moi.
+'''Ame de Jésus-Christ, sanctifiez-moi.'''
-Corps de Jésus-Christ, sauvez-moi.
+'''Corps de Jésus-Christ, sauvez-moi.'''
-Sang de Jésus-Christ, enivrez-moi.
+'''Sang de Jésus-Christ, enivrez-moi.'''
-Eau du côté de Jésus-Christ, purifiez-moi.
+'''Eau du côté de Jésus-Christ, purifiez-moi.'''
-Passion de Jésus-Christ, fortifiez-moi.
+'''Passion de Jésus-Christ, fortifiez-moi.'''
-O bon Jésus, exaucez-moi.
+'''O bon Jésus, exaucez-moi.'''
-Dans vos plaies sacrées, cachez-moi.
+'''Dans vos plaies sacrées, cachez-moi.'''
-Ne permettez pas que je me sépare de vous.
+'''Ne permettez pas que je me sépare de vous.'''
-Contre l'esprit du mal défendez-moi.
+'''Contre l'esprit du mal défendez-moi.'''
-A l'heure de ma mort appelez-moi.
+'''A l'heure de ma mort appelez-moi.'''
-Et commandez que je vienne à vous,
+'''Et commandez que je vienne à vous,'''
-Afin qu'avec vos Saints je vous loue,
+'''Afin qu'avec vos Saints je vous loue,'''
-Dans tous les siècles des siècles.
+'''Dans tous les siècles des siècles.'''
-Amen !
+'''Amen !'''
 ‹ Exercices spirituels pour se vaincre soi-même et régler sa vie sans se déterminer par aucune affection désordonnée.
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 ‹ On peut mériter en deux manières lorsqu'une mauvaise pensée vient du dehors.
-Premièrement, si, lorsque la pensée de commettre un péché mortel se présente, je lui résiste aussitôt, et qu'ainsi j'en triomphe.
+Premièrement, si, lorsque la pensée de commettre un [[péché mortel|péché mortel]] se présente, je lui résiste aussitôt, et qu'ainsi j'en triomphe.
 ‹ Secondement, si, d'abord repoussée, cette mauvaise pensée revient une ou plusieurs fois et que je lui résiste toujours, jusqu'à ce que je la chasse entièrement. Cette seconde manière est d'un plus grand mérite que la première.
 ‹ On pèche véniellement, quand la pensée de pécher mortellement s'offrant à l'esprit, on
-lui prête l'oreille en s'y arrêtant quelques instants, ou lorsqu'on en reçoit quelque délectation
+lui prête l'oreille en s'y arrêtant quelques instants, ou lorsqu'on en reçoit quelque délectation sensuelle, ou lorsqu'on apporte quelque négligence à rejeter cette pensée.
 ‹ On pèche mortellement en deux manières :
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 Le cinquième, de former la résolution de nous corriger avec le secours de sa grâce.
-Terminer par l'Oraison dominicale.
+Terminer par l'[[Oraison dominicale|Oraison dominicale]].
 Confession générale et Communion :
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 Le troisième à Dieu le Père, lui demandant toujours les mêmes grâces et le suppliant de me les accorder lui-même, lui qui est le Seigneur éternel de toutes choses.
-Je réciterai l'Oraison dominicale.
+Je réciterai l'[[Oraison dominicale|Oraison dominicale]].
 Quatrième exercice :
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 Le premier prélude est la composition de lieu, qui consiste, dans cette méditation, à voir des yeux de l'imagination la longueur, la largeur et la profondeur de l'enfer.
-Le second est la demande de la grâce que l'on veut obtenir. Ici je demanderai le sentiment intérieur des peines que souffrent les damnés, afin que, si mes fautes me faisaient jamais oublier l'amour du Seigneur éternel, du moins la crainte des peines m'aidât à ne point tomber dans le péché.
+Le second est la demande de la grâce que l'on veut obtenir. Ici je demanderai le sentiment intérieur des peines que souffrent les damnés, afin que, si mes fautes me faisaient jamais oublier l'amour du Seigneur éternel, du moins la crainte des peines m'aidât à ne point tomber dans le [[péché|péché]].
 ‹ Dans le premier point, je verrai des yeux de l'imagination ces feux immenses et les âmes des réprouvés comme enfermées dans des corps de feu.