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==Introduction==
Le tutoiement de Dieu a été introduit après [[Vatican II]]. Aujourd'hui, le tutoiement a envahi l’ensemble de la liturgie en langue française. Seule Marie est encore habituellement vouvoyée.



==Tutoiement/Vouvoiement==
Le tutoiement marque l'égalité et la familiarité. Le vouvoiement marque la politesse et le respect. Sous la révolution française (terreur), le vouvoiement était [http://fr.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9cret_sur_le_tutoiement_obligatoire interdit].


Le français vouvoie traditionnellement Dieu. D'autres langues le font aussi, y compris l'anglais. Depuis Guillaume le Conquérant (1066), les anglais ont essayé de reprendre cette pratique, successivement avec les mots :	[http://fr.wikipedia.org/wiki/Distinction_T-V#En_anglais Ye et Thou].


Les premiers, les protestants ont rompu avec cette pratique. Il semble que le tutoiement systématique de Dieu chez les catholiques ait été inspiré des protestants au moment du concile [[Vatican II]].



==En faveur du tutoiement==
===Benoit XVI===
[http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2005/documents/hf_ben-xvi_hom_20051218_santa-maria-consolatrice_fr.html Homélie du 18 décembre 2005] : &laquo; ''Dieu est proche de nous, si proche qu'il se fait enfant, et que nous pouvons "tutoyer" ce Dieu'' &raquo;.


===Mgr Dozolme===
En 1965, [[Tutoiement de Dieu:Lettre de Mgr Dozolme (1965)| Mgr Dozolme]], fraîchement sorti du collège épiscopal statuant, essaie de justifier ce tutoiement. 


Mgr Dozolme écrit qu'en &laquo; ''latin, en grec et en araméen c'est la deuxième personne du singulier qui est employée dans les textes bibliques, quand on s'adresse à Dieu. Cette façon de parler à Dieu en grec ou en latin était en usage depuis toujours dans les prières de la messe (Kyrie eleison, Laudamus te...)'' &raquo;. Mais le grec ancien, comme le latin, ne connaissent pas le vouvoiement, comment pourraient-ils vouvoyer ? Et comment l'irrespect du tutoiement existerait si le vouvoiement n'existe pas ?


Mgr Dozolme écrit aussi que &laquo; ''la traduction de Crampon qui date déjà du siècle dernier tutoie Dieu'' &raquo;. On pourra le vérifier dans les [http://www.jesusmarie.com/bible_crampon_psaumes1_59.html psaumes]. Monseigneur nous quelques autres exemples. 


Finalement, en lisant à travers les lignes, il semble que Mgr Dozolme nous dise que l'épiscopat français ait adopté le tutoiement en partie sur l'argument du cardinal Grente "illustre prélat académicien" qui affirme que ''« dans la langue française, quand on s'adresse à Dieu, le tutoiement est la forme supérieure du respect »''.


On notera au passage le sixième point de la lettre où l'évêque laisse entendre la réticence de certains évêques au «&nbsp;tu&nbsp;» et peut-être une satisfaction d'avoir gardé le «&nbsp;vous&nbsp;» pour le Notre Père. Nous savons aujourd'hui que «&nbsp;vous&nbsp;» a aussi disparu du Notre Père.



==En faveur du vouvoiement==
===Mgr Lefèbvre===
[http://www.dici.org/thomatique_read.php?id=000219 Lettre aux catholiques perplexes] : 
&laquo; ''Tutoyer Dieu d’une façon systématique n’est pas la marque d’une grande révérence et ne relève pas du génie de notre langue, qui nous offre un registre différent selon que nous nous adressons à un supérieur, à un parent, à un camarade. (...) Le tutoiement a envahi l’ensemble de la liturgie vernaculaire : le Nouveau Missel des dimanches l’emploie d’une façon exclusive et obligatoire, sans que l’on voie les raisons d’un tel changement si contraire aux mœurs et à la culture françaises'' &raquo;.


Mgr Lefèbvre dit en conférences : &laquo; '' Nous sommes des créatures. Dans la mesure où nous approfondirons la notion de créature, dans cette mesure-là aussi, nous nous mettrons à notre véritable place vis-à-vis de Dieu. (...) Nous devons méditer sur notre état de pécheur et sur la grande miséricorde de Dieu envers nous. Cela nous aidera à nous mettre à notre véritable place vis-à-vis de Notre Seigneur Jésus-Christ. Y a-t-il quelque chose de plus important, ici-bas, que de nous mettre à notre place vis-à-vis de Dieu ? Nous n'avons pas le droit de ne pas être à notre place. (...) Enfin l'humilité marche nécessairement de pair avec la charité (...) Le degré le plus élevé de l'humilité, c'est la charité. Nous recherchons l'humilité pour atteindre la charité (...) Le but c'est la charité, l'union à Dieu '' &raquo;. Source: ''"La messe de toujours"'', p41-42, Editions Clovis.


Croyons-nous que le tutoiement nous aidera à trouver notre vraie place face à Dieu ?  Le respect du vouvoiement ne nous aidera t-il pas à trouver l'humilité nécessaire à la charité ?


===La crainte de Dieu===
D'après le théologien [[Garrigou-Lagrange, Réginald R.P.|Garrigou-Lagrange]], l'homme est confronté à 
[[Garrigou-Lagrange%2C_R%C3%A9ginald_Fr._L%27%C3%A9ternelle_vie_et_la_profondeur_de_l%27%C3%A2me._Paris:_Descl%C3%A9e_de_Brouwer%2C_1950#NOTE_-_LES_TROIS_ESP.C3.88CES_DE_CRAINTE |trois craintes]] :
#La crainte mondaine qui est la peur de s'avouer catholique devant les hommes
#La crainte servile qui est la peur des châtiments de Dieu
#La crainte filiale qui est la peur de déplaire à Dieu

La crainte mondaine nous éloigne de Dieu. La crainte servile est utile au salut mais gêne notre sanctification. Seule la crainte filiale est toujours nécessaire.


Garrigou-Lagrange nous dit :  

&laquo; '' La crainte filiale non seulement est utile au salut, comme la crainte servile, mais c'est un don du Saint Esprit, qui aide beaucoup à résister à de fortes tentations ''&raquo;. 

&laquo; '' Cette crainte filiale est le moins élevé des sept dons du Saint-Esprit, mais elle est le commencement de la sagesse, car elle est comme l'effet initial de ce don supérieur ; c'est une vraie sagesse de redouter le péché qui nous éloigne de Dieu ''&raquo;. 

&laquo; '' Avec le progrès de la charité, la crainte filiale augmente, car plus on aime Dieu, plus on redoute le péché qui nous sépare de lui ''&raquo;.

&laquo; ''Au Ciel subsiste la crainte filiale sous la forme de la crainte révérentielle. (...) La sainte crainte du Seigneur restera dans les siècles des siècles. (...) l'âme verra son propre rien et tremblera en quelque sorte de voir sa propre fragilité en comparaison de l'absolue stabilité et nécessité de Dieu, qui seul est l'Être même. Ego sum, qui sum. - En ce sens il est dit dans la Préface de la Messe : « tremunt potestates » ; parmi les anges supérieurs même ceux qui sont appelés « les puissances » tremblent devant l'infinie majesté de Dieu'' &raquo;.

&laquo; ''Ce don de crainte révérentielle existe même en la sainte âme du Sauveur comme les autres dons du Saint-Esprit. La crainte révérentielle apparaît dans les saints en cette vie présente, par exemple lorsque saint Pierre (LUC, V, 8) après la première pêche miraculeuse dit à Jésus : &laquo; Éloignez-vous de moi, Seigneur, parce que je suis un pécheur ». C'est alors que Jésus lui dit « Ne crains point, car désormais ce sont des hommes que tu prendras ». Pierre, Jacques et Jean à ce moment quittèrent tout pour le suivre '' &raquo;. 



Demandons-nous bien si le tutoiement aide la ''crainte révérentielle''  qui est le ''commencement de la sagesse''.

Demandons-nous bien si nous tutoierons Dieu lorsque nous ''tremblerons devant son infinie Majesté''.



==Conclusion==
Le Saint-Père nous dit que nous pouvons tutoyer Dieu. La langue française peut admettre une marque de suprême respect sous le tutoiement.


Toutesfois, ces subtilités ne doivent-elles pas être réservées aux grands mystiques ou aux grands académiciens ?
Quel fidèle saura voir le ''suprême respect'' dans le tutoiement ? Quel fidèle comprendra qu'il tutoie l'''Infinie Majesté'' ?  


Nous pensons aux âmes qui méconnaissent Dieu, à celles qui Le cherchent. Nous craignons que le tutoiement leur donne une fausse image de Dieu, une image simpliste, égalitaire, humaine.